原标题：民族学考研：当地王朝的赞助和诗人专家的创造为新波斯语的昌盛供给了保证
当地王朝的赞助和诗人专家的创造为新波斯语的昌盛供给了保证
跟着阿拔斯王朝在伊朗政治实力的式微，伊朗人初步树立起当地王朝，它们名义上仍屈从于哈里发，实践上已逐步脱离了阿拉伯帝国的控制。这些独立、半独立政权不只在政治前进一步割裂了哈里发的控制基础，推进了伊朗民族的独立，而且在文明上也对言语共同和文学创造给予了大力撑持，推进了波斯言语文学的复兴。
伊朗土著王朝萨法尔王朝(867～1002年)和萨曼王朝(874～999年)控制者对恢复伊朗传统文明和鼓舞波文雅学创造的奉献最为杰出。萨法尔王朝的创建者亚古伯·列斯(868～878年在位)虽身世于工匠世家，却自称是萨珊王室的后嗣。据《锡斯坦史》(著于11世纪)记载，当亚古伯战胜赫拉特时，他的随从穆罕默德·本·瓦西夫(muhammad b. vasif)向他进献阿拉伯文赞歌，可是未曾受过教育的亚古伯听不理解阿拉伯语，便鼓舞瓦西夫用伊朗当地方言进行创造。(36)此后，萨法尔王朝的宫廷诗我们纷繁仿效，波斯语诗歌的编制和主题渐成定规，为波斯言语文学的复兴拓荒了方向。
萨曼王朝是继萨法尔王朝之后鼓起于伊朗东部的当地王朝，公元874年树立，定都布哈拉，控制规模包括呼罗珊和中
亚河中区域。萨曼王朝的艾米尔身世于德赫干(37)家族，自称是萨珊君主巴赫拉姆·楚宾(bahram chobin，590～591年在位)的后嗣。受萨法尔王朝的影响，萨曼人也初步运用波斯语。他们援引《古兰经》的经文，“真主不会向我们差遣不说自个言语的先知”，认为世上的国王和先知从阿丹到伊斯迈伊尔年代都说波斯语，而真主教授的《古兰经》之所认为阿拉伯语，是因为先知穆罕默德是阿拉伯人，那么伊朗国王天然也就大约说波斯语。(38)萨曼人的言语知道为波斯语的打开铺平了路途，他们中的文明高手广泛认为，“维护民族言语不受外来冲击有多种办法，比方编纂无缺的词典，打开散文、诗歌等文学，树立学院，培育有才干的文人等，而民族知道是促进这一巨大文明运动的最要害要素。”(39)萨曼王朝控制者将继承前伊斯兰时期的伊朗身份，据守伊朗民族特征视作本身控制正统性、独立性的来历。出于联合民意、凝集民族向心力的政治意图，也出于推进交流交流的实际要素，萨曼控制者就地选用当地居民用于往常交流的达里波斯语作为宫廷官方用语，企图经过言语认同推进文明认同甚至民族认同。
第一，经过言语标准树立言语身份。萨曼王朝对言语认同的描写首要体如今对言语标准方法的标准上，具体包括正字法的标准、专业术语的联系以及词典的编纂等。为结束这一使命，萨曼王朝控制者招贤纳士，收罗各地的文明高手，给予丰富的恩赐鼓舞他们用达里波斯语进行科学文明创造，致使这一时期集聚萨曼宫廷的诗人达上百位之多。其时的布哈拉曾被称作“光彩之家，帝国之庙堂，君权之卡巴(天房)，今世名人会集之地”(40)。在萨曼王朝开通的政治宗教环境、安适的学术空气之下，伊朗呈现出一大批超卓的诗人专家，波文雅学创造蔚成习尚，各类学术作品层出不穷，编写了波斯言语文学史上的光辉一页。
鲁达基(rudaki，859～940年)是萨曼王朝第三代艾米尔纳赛尔时期(914～943年在位)的宫廷诗人，相传其终身创造的诗歌多达百卷，被称为“波斯诗歌之父”和“诗人中的阿丹”。(41)鲁达基最杰出的成就是将《卡里来和笛木乃》从阿拉伯语译为达里波斯语，并将其诗体化。尽管鲁达基日子的年代间隔伊斯兰教传入伊朗已曩昔200余年，但在他的诗中不只看不出伊斯兰教的影响，反而能看到琐罗亚斯德教“善思、善言、善行”思维的痕迹。(42)诗人塔吉基(daqiqi，935～977年)为萨曼王朝效能时正值第七代艾米尔曼苏尔·本·努赫(961～976年在位)当政。塔吉基不只不崇奉伊斯兰教，而且对外来宗教和外国控制者极端恶感，他不无骄傲地作诗声称自个的琐罗亚斯德教崇奉：“这世上的事物万种各样，我只把四宗选择……和琐罗亚斯德教的崇奉。”(43)塔吉基曾受命创造诗体《列王纪》，可没有写成便不得善终，他所创始的波斯史诗传统后由菲尔多西继承。菲尔多西(ferdowsi，935～1020年)身世于呼罗珊图斯的德赫干贵族家庭，知晓波斯语、阿拉伯语和巴列维语。为发扬波斯民族抵挡外族控制与压榨的前史传统，菲尔多西广泛搜集历代伊朗国王的传说和英豪成果，耗时40余年创造《列王纪》，这部伊朗民族的巨大史诗几乎用纯波斯语词汇写成，其间不乏对立外族侵略与控制的思维。以鲁达基、塔吉基和菲尔多西为代表的波斯诗人笔耕不辍，不只向群众宣传了舒欧比亚思维，而且极大地丰厚了波斯语的内在，前进了波斯语的方位。
除文学作品外，前史、地舆、医学等作品也相继呈现。比鲁尼(al-buruni，973～1048年)和伊本·西拿(avicenna，980～1037年)作为这一时期最高产的科学家，留下了极为丰厚的科学文明遗产。他们尽管大多运用阿拉伯语写作，却激烈反抗存在于波斯语中的阿拉伯语词汇，并创造了许多与之平等的达里波斯语词汇，完成了波斯语的旧词新用。(44)伊本·西拿创造了千余个医学和天然科学词汇，比鲁尼也在其作品中创造了许多关于几许、代数和地舆学的术语。(45)这些术语不只在其时被广泛采用，有有些甚至沿用至今。
跟着科学文明创造的昌盛，达里波斯语的词汇和表达亟需共同，词典编纂学应时而生。现存最早的达里波斯语词典(loghat-e fors)由阿萨迪·图西(asadi tusi，1010～1072年)主编，成书于1050年支配。(46)词典的内容大多是对往常日子各领域的常规词汇以及新式科学文明术语的说明，而词典的分类与规划则是以萨珊王朝的巴列维语词典为蓝本。此时的波斯语词典按主题而非字母归类，更像一部伊朗百科全书。词典的编纂和词汇的体系化标明达里波斯语已逐步打开变成一门科学文明领域的老到言语，波斯语相较于其他言语的优势得以凸显。
第二，经过言语推广推进言语认同。萨曼王朝为推广波斯语采纳了恩威并施的方针。除奖赏机制外，控制者还发布了关于强行运用波斯语的诏令。在一份授权用波斯语写成的规则中，萨曼王朝当局清楚宣告：“在这儿，在这个区域，言语是波斯语，这个王国的诸位国王是波斯国王。”(47)阿布法兹尔·伯勒阿米(abulfazl balami)任伊斯迈伊尔时期(ismail，874～907年在位)的宫廷大臣时，曾命令一切的行政文书均用波斯语书写，类似的方针至伽兹尼王朝(962～1186年)和塞尔柱王朝(1037～1194年)时期仍在沿用。(48)实践上，出于对哈里发方法上的遵守以及对外交游的需要，萨曼王朝仍保存了阿拉伯语官方言语的方位，将其作为第二言语和交际言语。在哈里发的控制体系内，波斯语也被作为行政打点和科学人文学科的弥补言语，与阿拉伯语树立了某种程度上的火伴联络。(49)与阿拉伯语比较，达里波斯语在社会上的推广较为简略。因为波斯语本就是当地居民的母语，我们对达里波斯语的接收是自可是然的进程。出于交流交流的需要，许多阿拉伯人也自觉学习和运用波斯语。萨曼王朝对言语认同的描写耗时不长却成效显着。跟着时刻的推移，公元9～10世纪时波斯语已替代阿拉伯语，从头变成呼罗珊、河中区域甚至整个伊朗民族文明身份的标志。
在伊朗当地王朝和波斯诗人专家的一起尽力下，波斯语从头焕宣告活力，许多的文学瑰宝和文明遗产得以传承、连续和发扬。在被阿拉伯人控制的两个世纪后，波文雅化不只没有被阿拉伯文明的浪潮所吞没，反而从中锋芒毕露，独放异彩。萨曼王朝晚期，以波斯语为枢纽的伊朗—伊斯兰文明一起体已初具雏形。跟着王朝的更迭，相继入主伊朗的突厥人、蒙古人和土库曼人都变成了波斯方法的继承者，将波斯语和伊朗—伊斯兰价值观连续了下去，使波文雅化历久弥新，变成伊朗不可以切割的民族特征。回来搜狐，查看更多
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